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          第二八章 ，论支中喜忌行运透请   【原文】支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。

     相也精解：干支作用，皆因动静。支中喜忌，与天干的最大区别，就在于必须引动，方能兑现。因地支的最大特点，是始终处于“静以待用”的状态，不引动则不作用。只有通过；刑冲破害和透会并连，等方式引动地支，地支方能发挥作用，人生之喜忌福祸随之生焉。前一章讲了九法之“会合”，本章专门讲九法之“透清”。即，大运逢透清，则“静以待用”的地支正式发用，从而兑现人生喜忌祸福之事。如原局有寅，而运逢甲丙透则寅动；原局有申而运逢庚壬透则申动 。这就是“干透则支动”的不二法则。

     如甲生酉月，而用酉金正官，命局有 辰 未 财星，即为官喜财生格也。但原局戊土财星不透，格不甚清，辰未还处于“静以待用”的状态，并不生酉金官星的。当遇大运逢戊土，戊从辰中“透清”，戊透则辰未动，土才会发挥作用，生合酉官，正式应财星生官之吉事也。

    如甲生酉月，而用酉金正官，命局有 午 未 ，即为官遇伤官克官，有破格之危，但原局丁火伤官不透，则午未仍处于“静以待用”的状态，不克酉金官星的。当大运逢丁，官之凶事也。可见,“就标志丁火伤官从午未中透清，丁透则午未动，午能克酉，未也能克酉，伤官克官而破格，标志丁运正式应伤官克官之凶事也。可见，透清”是打破地支“静以待用”状态，引动地支作用的又一大法则 。而且，这一法则独《真诠》披露，其他古籍概无此论。从这两个例子中，相也总结出了“透清”的妙用有三；

     一 是“透动”。即“干透则支动”，引动地支正式发动。藏干透清，则支随干动，如支有午火未土，而所藏不透。午未并不起生克它支的作用，当大运逢丁、逢己，标志丁己从午未中透清，午未正式发动，生克其他地支。

                                  年午  月酉   甲日  时未

     二 是"透清"。即"干透则支清"，促使地支五行变清变纯。原局地支藏干从大运透清，则代表该支五行随干而立，由此清而不杂也。《真诠》所举这两例中，前例甲逢未，大运透戊即为财。后例甲逢未，大运透丁则成了伤官。同样一个未字，因透干不同而地支五行遂变，真有点"透鸡随鸡，透狗随狗"的意思。这就是"透清"二字的真义。子平先生讲"透清"，而不说"透干"，用意和用心何其深也 。当天干透清时，地支五行随天干而论，故为"清"。如午中透丁，午的五行以火论，五行清了。支有酉金则克酉；午中透己，午的五行以土论，不以火论 。支有酉金也不克，而是燥土生金。

    如甲用酉官，原局有未，所藏不透，大运走丁。未的五行以火论，不以土论，则未能克酉，为伤官克官破格；大运走戊己，未的五行以土论，土为财星，则未土能生酉官，财生官而成格。同理，如辰戌丑未四墓库，藏干不透时气死杂难用，辰透木则为木，透壬癸则为水；戌透丁则为火，通庚辛则为金；丑透庚辛即为金，透壬癸则为水；未透火即为火，透土即为土，透木即为木。

   三  是"透用"。即"干透则支用"。地支正式发挥生克作用。如原文"甲用酉官"例,辛官不通,逢辰未即为财，大运逢戊时，引动辰未作用，不是戊土财星生官，因辛官不透，戊土生不到官星，而是辰未土在生酉官,兑现生官得官之喜事；如甲逢午未即为伤官，大运透丁之时，引动午未作用，不是丁火伤官在克官星，辛官不透，丁火伤官克不到官星，是午未之火在克酉金官量破格，兑现伤官克官的忌事。如果原局辛官透出，则大运透戊透丁之时，干支同起生官克官星的作用，所应吉凶福祸之事，比单纯的干支一方作用，更大也。"透清" 二字的三大秘密，相也就此点破。                

                                   年午  月酉   甲日  时未

   【原文】若命与运二支会局，亦作清论。如甲用酉官，本命有午，而运逢寅戌之类。然在年则重，在日次之，至于时生于午，而运逢寅戌会局，则缓而不急矣。虽格之成败高低，八字已有定论。若八字之物，在运中透清，与命中原有者不同，而此五年中，亦能妙其祸福 。若月令之物，而运中透清，则与命中原有者，不甚相悬，即前篇所谓行运成格变格是也 。

     相也精解：讲完“透清”，再讲“会清”。《真铨》之“会清”，实际是“合清”。不指巳午未三会，而指寅午戌三合。八字地支五行，有因透而清者，也有因三合而清者。 如命与运二支会合成局者，虽然不透，亦作清论。这也是《真诠》独家披露之秘笈 。如甲用酉官，本命有午，第四步大运再逢寅或逢戌，则寅午或午戌合火，虽然本命丁伤不透，这午火的五行也以“清”论，以火论，此时午中已土可以无视，午因合而动，则克酉官破格。可见，“合”也有三大作用：

     一 是“合动”。前面已讲，地支因合而动，结束“静以待用”的状态，而非常人歪解的“合绊”也。

     二 是“合清”。地支五行因合而清，不再杂气，为地支发挥作用奠定基础。

     三 是“合用”。大运遇合，则标志此字被合动，能生克其他地支。

    不管“透清”，还是“合清”，地支被引动后，其发福发祸的缓急程度，因所处宫位的不同而不同。年支最急，日支次急，时支最缓慢。如原文所举的这个伤官克官引犯的灾祸，其缓急程度，因午火所处的宫位不同而有异也。若午火在年支，大运遇寅戌合动，惹祸最重最急；若午火在日支，大运遇寅戌合动，为祸次重次急，相当于中等灾祸；若午火在时支，大运遇戌合动，则为福为祸缓而不急也。可见，格局之成败高低，虽然在八字原局中已有定论，但八字除月令之外的其他地支，在大运中合动合清，就与命局原有之定论截然不同，大运地支所主五年中（干支各管五年，此处即明也），也能影响原格局成败高低与为祸为福。若月令之物在大运透清，则相当于命局原有之物透清，与命中原有之字一个地位，一个作用，故能成格变格。

     可以说,对《子平真诠》“透清”“合清”的“清”的本义和妙味，至今除了相也，没有人能真正理解。一些大师却把“清”当“清除”的“清”理解了。如某大师在其《子平真诠本义》中就对此满腹狐疑地说:“此论甚为模糊，他说'命与运二字会局，亦作清论’，并举例说'甲用酉官，本命有午，而运逢寅戌之类’，意即正官格遇到伤官会局克官就作'清’论。这'清’的意思是什么呢？难道是要清除官星吗？官逢伤则破格，谈何'清’字？这与其前文所论官格的话语没有任何共同之处。只有大陆所讲的去官就食格，若将官里去尽尚可另作贵格，谈得上一个'清’字，别的情况都谈不上.......所以，他的伤官会局克宫则论请这一说法，令人无法理解。

     可见，是大师先生被一个“清”字折磨得问其痛苦，这段话中，学者们对“虽格之成败高低，八字已有定论，.......与命中原有者不同，而此五年中，亦能为其祸福”这段最不理解。相也认为不好理解的主要原因是原话有脱漏。不论明朝手抄本《耕寸集》，还是清沈孝抄本《子平真论》，相也都怀疑“八字已有定论， 与命中原有者不同"这句话中有脱漏,"与命中原有者不同"之前应该还有一句"八字之物,在运中透清",或"八字之物,在运中合清",才能与下句"若月令之物,而运中透清"相对比,语句方通顺也,也就好理解了。

     所以，这个"清"字的意思，与"透清"的"清"是一个意思，绝不是指天干之"清"，天干五行本身单一，清纯不杂,只要透了就是清。这个"清’字的意思，是指地支之"清"。即原局地支因大运中透清、会合，地支的五行也就变得"清而不杂"了。比如前段"透清" 之 "甲用酉官" 例中"，运透戊，辰未即为财；而运透丙丁之类，逢午未即为伤。

     原八字有个"未"字，未是杂气，内藏丁乙己，在原局中即不透，亦不合局时，这个"未"字的五行你当什么看呢 ? 当火看 ? 当木看 ? 还是当土看 ? 什么都不是，它就是一杂气，是杂而不清、无法作用的。为什么地支的属性主静，是"静而待用" ? 就因为它是杂气，几种五行杂藏一起窝里斗，是无法作用的，要等待透清、合清某五行时，才能正式发挥作用。故当大运透土时，未的五行就成了土，成了甲木的财星。当大运透丁火时,未的五行就成了火，成了甲木的伤官。当大运逢乙木时，未的五行就成了木，成了甲木的比劫。可见,地支杂气的五行是随藏干的透清而清的，是随地支的会合而清的。故子平曰；而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验,于此乃见。

     这一节" 若命与运二支会局，亦作清论 "。这个"清"，讲的是"合清”即原局地支五行，除了因大运透干而清外，大运逢会合亦能清"，如本命有午，而运逢寅戍之类"。原局中午藏丁己，午的五行到底以火看，还是以土论 ，尽管午的本气是丁火，但因有己，也是杂而不清的，大运若逢丁，当然是"透清"，午的五行就是火了。但大运不逢丁，而是逢寅或逢戌，引起寅午合局，午戌合局时，也等于清了，午的五行就以纯火看，因合而清，无土的杂气了。这就是"清"字的最本真的内含 。但是，大运干支只各管五年，不论大运透清，还是合清，只主五年祸福 。大运一过，前篇的"未"也好，此篇的"午"也罢 ，仍然会打道回府，恢复到原局不透不合、五行不清混杂状态，又"静而待用"，不发挥作用了。相也在前段中，对地支五行随透随合而消的特性 ，形容为"嫁鸡随鸡,嫁狗嫁狗"就是这个意思。

       姚君造: 丁丑  丁未  丁酉  丁未

     大运；丙午  乙巳  甲辰  癸卯  壬寅  辛丑

     此为徐乐吾散戚姚君造。徐解"火旺遇金而有食神生之，富格也"。这是不对的，因为此命天干四丁，天元一气，而月时皆为未 ，这等于未中 丁火已经在原局透清了，地支两未的五行，以火论，而不能以土论。这样，食神格就变成了比劫格，而不是什么食神生财格。独酉丑合财可用，格成月劫用财格，但丁火盖头，又无食神生财，财星难有出头之日。故为破格八字。但子平先生明确讲“虽格之成败高低，八字已有定论，与命中原有者不同，而此五年中，亦能为其祸福。”所以，徐乐吾这敝戚姚君，直到巳运，已西丑三合金局时，合动丑土生金，破格复成，成了比劫格用食神生财，人生才得意了五年。大运一过，就立即打回原形，依然如故，苦困不堪了。卯运会未，卯酉相冲，坏了财星，枭又夺食，破尽格局，自然不禄。 

     【原文】故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四干，有壬甲二字否 。有壬，则亥为壬禄，以壬水用；用甲，则亥为甲长生，以甲木用；用壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字，逐干支配之而已 。

        相也精解；所以啊，凡一八字到手，万万不可马虎，必须逐干逐支，上下左右统看。"支为干之生地，干为支之发用"。干无支不立，支无干不成；只有干通于支气，支发用于干，干支同心一气，则吉凶方能毕现。

     譬如，命中有一甲字，则要统观四支，看有无寅亥卯未等字，有一字，既是甲木之根地也，寅亥卯未的五行皆为纯木也 。有一亥字，则统观四干，看有壬甲二字透否 ? 有壬,则亥为壬禄，亥的五行为水；有甲，则亥为甲之长生， 亥的五行即为木；有壬甲双透，则一以禄为根，一则以长生为根，二者并用，亥即是水，也是木，两行并存也。

     看大运，亦用此法，将本命八字，逐干逐支配之而已 。譬如，命中有一甲字，统观四支，无寅亥卯未等字，则等寅亥卯未大运，遇此大运，既是甲木之根地也 。原局有一亥字，若天干无壬甲二字，则等壬甲二运，遇壬运，则亥水透清发用，亥的五行为水，可以克火生木也；遇甲运。则亥水透清发用,亥的五行为木，可以克土生火也 。

     如对 "透清" "合清" 的 "清" 字不理解的，看了此段论述，应该对"清"字的真正含义恍然大悟了吧。即便亥水,虽然不是杂气,五行也并不清，因为内藏壬甲，原局壬水透清或大运逢壬，则亥为水,以壬为用；原局甲木透清或大运逢甲, 则亥为木,以甲为用；原局壬甲同透，则亥水的五行即可当水，亦可当木。当然,原局或有卯未合局，或大运逢卯逢未，亥的五行为木。

   所以，这个"清"字的本义，指的是八字地支因透因合而取清五行、正式得用的意思。这是毫无疑义的。八字原地支所藏之物,不透不会合时，只能是"静以待用"的备胎，还不能转正发用，只有经过透干会支清其五行，去其杂气时，地支才能由"静以待用"的待业青年变为 '正式职工’ 才能由备胎正式转正“发表归根”纯其五行，发挥生克作用，兑现先天潜伏的吉凶信息，演择人生的悲欢离合。

     明白了"清"字的真实含义，我们就不会被地支所藏太多无法取用而懊恼了。如八字原局有寅，寅中藏甲丙戊三物，甲 为当旺之气，丙 为长生之气，戊 为寄生之气也。一般情况下，这三物都不透干会支时，我们一般把寅当木看，但里面依然有丙火有戊土，五行是不清纯的。但经过大运透干会支，能去清寅的五行，如大运逢甲，则寅为木，当甲的禄根论，可以克土生火；大运逢丙，则寅为火，当丙的长生根论，可以克金生土；大运逢戊，则寅为土，当戊的寄根论，可以克水生金。若甲丙同通，则寅的五行依然不清,即可为木亦可为火 ,但却没有了土气。或大运不透而逢午成逢戌时，则寅午合，寅戌拱，亦以合清论，寅以火论，故"支为干之生地，干为支之发用"，实为看命之要旨也。

     如乾造 : 甲寅  丙寅  庚寅  戊寅

     引自徐乐吾《子平真诠评注》，地支四寅。而寅中甲丙戊三物并透，则这四寅的五行依然即木又火又土，杂而不清，遇到这种怪异情况，怎么看呢 ? 以干支一体论，看其所透之干是什么，支之五行就偏重于什么。如年柱甲寅透木，则年支寅五行为木；月柱丙寅透火，则月支寅五行为火；时柱戊寅透戊土，则时支寅五行为土。这样一看，就十分清楚了，月柱丙寅为火，为七煞格，全局财星党煞，则有破格之危。寅为庚之绝地，火燥不生土，则时柱戊寅(土柱)亦难以化煞，构不成就印相生格，金也不受生，故为从煞格。而徐乐吾却以"寅中甲丙戊并透，然地支全寅，甲木当旺，当以从财为用。"真是视月令丙火为无物也。

     施再邺：戊辰  甲寅  壬午  丙戌

     引自徐乐吾《子平真诠评注》浙东施再邨命，徐说"寅中甲丙戊齐透，而支逢寅午戌三合火局，以丙火从财为用。"如果从财,施再邺不发了大财而富 ?此命月令寅木，甲丙戊同透，尽管寅午戌合火局，寅木也不能悉数化火，因为本气甲木透干，仍然是食神格。徐乐吾以从财论，怎么能视年柱戊辰七煞为无物呢?虽然时干丙火由壬阻隔，不生戊土七煞，但地支寅午戌火局生煞，这八字在天干，就依然是甲木克戊土的食神制煞格，而时柱丙戌财星为化食党煞的忌神。

         彭玉麟命 : 丙子 辛丑  戊子  癸丑

     大运；壬寅  癸卯  甲辰  乙巳  丙午  丁未  戊申

     徐乐吾《子平真诠评注》前清彭刚直公彭玉麟命。徐乐吾说"戊生丑月，辛癸并透，而用丙火"。看,徐用旺衰用神丙火调候。如此妄论用神，怎么有准呢? 此命月令丑中辛癸并透，则丑即为金，又为水，但日时戊癸合，地支子丑合，等于去财护印，月令辛丑，就相当于纯金纯伤官了，丙印合辛，能制伤官，就是很好的格成伤官佩印格，伤官为用神，丙印为相神。只因伤重印轻，原局印星不能完全制服伤官，性格就十分刚直了。妙在大运东南而行，相神印星得地，才时来运转，功名有成。

         伍朝枢命 : 丁亥  丙午  壬寅  己酉

       大运； 乙巳  甲辰   癸卯  壬寅  辛丑  庚子

     引自徐乐吾《子平真诠评注》前外交部部长伍朝枢命。徐乐吾说"壬生午月，丁己并透，而用酉印。"又是妄取用神之邪说。月令丙午，午中丁火，己土同透，既然地支寅午会局，就是财星立格。那么,财能生到己土官星，能立财旺生官格吗? 不能，因为丙丁由壬水阻隔，无法越过壬水而生到己土官星，就不能构成财旺生官格。而是双格并存的八字。因为地支亥寅合,劫不克财，则月与日能构成财喜食生格。而己土官星同出月令而不伤，又能单独成格。虽不能构成官喜财生(火有壬隔而不生官)，但坐下酉金星可用，又能构成官印相生格，以印伏伤护官。正官配印格而兼财格，又怎么能不贵呢。酉印是相神,而非用神。

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